君子的践履，每一步都要走得很踏实

2017-03-15 王财贵 爱读经

导读

请问工夫的来源在哪里？就在本体。到最后回归到我们原初所讲的你的一念之诚，你要从这里立你的志。这一念之诚本身不只是志、不只是一个方向，它同时就是一个动力；而这个动力不只是只有一条路往前走，它会照顾到四面八方的一些打击挫折，人生的困苦艰难都一起要带上来，然后一一地依照自己的诚意做最恰当地解决；这叫作中庸之道。

再回头过来说你的立志，你一步一步地走，你怎么面对你的艰难？其实，也有很多的孔门弟子一直在想这个问题，都可以作我们参考。像子贡就显聪明，他想，工夫那么多，就问老师说：“有一言而可以终身行之者乎？”说老师你不要讲那么多工夫，你讲一种工夫就好，我终身去做就可以了，有没有这一种呢？孔子的口袋里面啊，智慧无穷，随时拿出来就应付了，你问不倒他的。“有一言而可以终身行之者乎？”孔子就马上答，有啊，“其恕乎！”恕啊。接着他马上解释，“己所不欲，勿施于人。”这对子贡之答好像对机而发、偶然的，因为子贡问一个字，所以我答一个字。其实呢，我们想一想，这个偶然也是必然。普遍都要这样做、而且真的可以永远这样做，一个字也就够了。“己所不欲，勿施于人”，你如果真的做到“己所不欲，勿施于人”，你就是一个君子啦！

近代以来的世界，交通发达，各种思想、文化、宗教相见面，而有许多的冲突。美国学者亨廷顿，他说将来世界的潜在的祸害可能有两种文化：一种是伊斯兰教，一种是儒家。看到他把儒家列入在将来可能产生世界祸害的一个文化系统，我就觉的很奇怪……这里没有一个反面的意思，说把伊斯兰教列入就是对的啊！意思也就是说，它们会给这个世界带来冲击，或者说它们有一种想要吞没世界的用意、态度。其实做这种反省也是对的，他反省得对不对先不说，但是做这种反省也是应该的。他是在反省，人类的各种思想、宗教、文化会不会去压迫别人。为什么会变成压迫？因为毕竟某些文化有自己的主张，而它的传播力非常强大；像儒家的传播力非常强大、伊斯兰教的传播力也非常强大，虽然这两种传播力之所以强大的理由不一样，但是它确实是非常强大。那么，哪一种文化会受压迫呢？当然是基督教文化了。你说宗教都是劝人为善，但劝人为善当中还是有冲突，怎么解决这个冲突，变成当今时代的一个大问题。所以就有很多的学者组成一种学术团体，他们研究“世界伦理”，成立世界伦理学会，来研究全世界的人共同的伦理。这些学者到最后拟定出一个全世界的人都可以共同遵守的道德原则，称为“道德黄金律”，就是道德的底线。这样做虽然是底线，但只要这样做下去全世界也走向太平，这一个道德黄金律就是―“己所不欲，勿施于人”！所以圣人就是圣人啊，子贡这样一问，孔子就这样一答。你不要当作他只对子贡答，也不要当作子贡因为问一个字，孔子答一个字；纵使这是随机、方便，它也是圆满、它也是永恒。所以读《论语》要这样读，不可以把它当作是随机、方便。我们再举一章，要成就一个君子怎么做工夫？“樊迟问仁” ―樊迟这一位弟子啊，很可爱的，很憨厚，说他很厚道又有一点憨，所以名叫“迟”。人如其名啊，樊迟，他总是慢半拍―“樊迟问仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这一章跟另外一章很相像：“子张问行”。子张问说，我如何在天地中行走？孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”你的言能够忠信、你的行能够笃敬，虽到美国去―蛮貊之邦嘛―也都可以行得通；“言不忠信，行不笃敬”，你如果言不忠信、行不笃敬，你连自己的家乡都待不住；所谓“虽州里行乎哉？”那么，“居处恭”，居处，“居”就是平常，“处”呢就是为人处世；你平常的为人处世啊要恭，要有谦恭的态度。执事敬”，你做事都要以敬重的心，敬业。“与人忠”，你与人家交往要忠心、忠实。各位啊，这三条道理是深呢，是浅呢？当然很浅嘛，我们从幼儿园的时候老师都这样讲，所以这是幼儿园的生活规范。但是孔子说：“虽之夷狄，不可弃也。”你就是到了夷狄之邦，你也不可以放弃。意思就是说，你不管走到哪里，何时何地都不要忘记这三条做人的规则。我们读《论语》读到这里，觉得真的是索然寡味了，为什么？家常便饭。就是清粥小菜，也没有北京烤鸭……就这么平常嘛。但是，会读书的人就在这个地方跟我们不一样。程明道读到这一句，他体会很深，他说“居处恭，执事敬，与人忠，是彻上

彻下语。”“彻上”就是上达天德，“彻下”就是下开人事；人间所有的事，乃至于天地之道，彻上彻下都不离开这三个原则。他说：“圣人元无二语。”你不要认为他是对樊迟这个比较老实的人说这种比较粗浅的话。大家认为颜渊问仁，孔子就讲得比较深，对不对？“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”喔，讲得是冠冕堂皇，非常有深度；对樊迟就讲了这个家常便饭。其实，有深度的跟家常便饭，都是一样，因为你要从这个文句当中读到般若。而这个般若是谁的呢？是孔子的般若、是孔子的智慧。孔子的智慧流露在每一个章节里面，这要会读书啊！所以你说：“一个人要做一个君子，请问怎么办？”我说：“你去读经啊！”“我读经找不到路头啊，要么就太高深，要么就太肤浅。”这样你也是一个“彻上彻下” ―但是你这个彻上彻下是隔断的，要么就太高、要么就太低，太高了做不到、太低了看不起。

所以，每个人回归到自己，回归到每一时每一刻。随时都实实在在，但是随时也都非常深远；这就是君子的脚步，每一步都很踏实、每一步你的眼光都看在前面。当然啦，有些时候确实有重大的困难、有不可抗的打击，那请问怎么办？《论语》也告诉我们，遇到重大的打击，甚至是不可抵抗的压力，孔子说了，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”你随时都要在的，这个仁啊，昨天不是讲过仁是生机吗？活泼泼的、随时觉醒的，生生不已，所谓“纯亦不已”的这样的本质。仁是“生机”，这个意思啊我们现在都还在用。比如我们平常吃花生，这个花生米你一剥开，里面的花生米叫它什么？“花生仁”，是不是？你吃鸡蛋，把鸡蛋打开了，里面有蛋白蛋黄，对不对？蛋黄我们又叫什么？“蛋仁”。一颗蛋能够生长成小鸡的不是蛋白啊，是那蛋黄，它是生机，所以它叫“仁”；每一颗花生它都会发芽、会长大，这叫生机，这叫仁。如果没有了这个感通的能力，就叫作不仁。所以，程明道说：“医家最善名状，以痿痹为不仁。”他说中医啊，很会形容，一个人手麻痹了，医生不说你的手麻痹，他说你的手“不仁”了；叫作麻木不仁。不仁，就是没有感应的意思。所以你随时要有感应，而这个感应呢，是很真实的，而且是“不可终食之间”违背的。“终食”是吃一顿饭的时间，大概十几分钟，你不可有十几分钟断了线。有时候会断线的，因为刚才说冲击力太大的时候，你挡不住的时候，它就断了，所以孔子警告你，要“造次必于是，颠沛必于是”。“造次”就是突然而来的；突然而来的一种压力挫折，你一定还守得住。“颠沛”就是慌恐不安；颠沛流离，这个时候还是要守住你的仁。各位，大工夫啊！你在那个时候啊，在颠沛流离的时候，直至叫天天不应、叫地地不灵，没有任何东西、没有任何人可以给你依靠啊，你就只剩下一点：你内心的清明、你志向的坚定。要不然啊，造次颠沛啊就把你打败了。所以要做一个君子，不容易啊！陆象山说“此处是刀锯鼎镬的学问”，刀子、锯子、油锅都摆在那里，是这种学问，不是轻轻松松的学问呐！所以要做一个君子，你除了自我立志、你有方向之外，你还要自觉，自觉到它的不容易。你老早就要知道它的不容易。你不要做一做……我已经都学君子学三个月了，怎么大家还不认识我？怎么我还要遇到这么多的困难？

夫子周游列国，在陈绝粮，“从者病，莫能兴”，跟着去的人都生病了；“莫能兴”，起不了，站不起来。这个团队里面只有两个人身体最健康，一个是子路，一个是孔子；所以子路就跑来见孔子，怒气冲冲地，“君子亦有穷乎？”我们不是要做君子吗？君子怎么会有穷困的时候呢？孔子还在那里弹琴，缓缓地跟他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”货真价实啊，不得了啊，不容易啊！所以做一个君子之可敬，圣贤豪杰之所以千载之下还焕然光彩，你比一比就知道了。你不要随便去轻视这些古人，你自己用你的生命投进去看看，不要站在旁边说风凉话。有关于“子路愠见”这一段，在《史记》上有比较详细的描述，非常有意思。它是描述在陈绝粮，困苦的时候，孔子自己想要测试学生的意志坚定不坚定，所以孔子就叫子路进来，跟子路说：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”他说，《诗经》上说“匪兕匪虎”，又不是野牛，又不是老虎，我们为什么流落在山野之中呢？“吾道非邪？”难道我的道有错误吗？我们何以落到这个地步？子路啊你说说看。子路说，老师教导我们，“仁者人必亲之，义者人必敬之”；如果是一个仁德的人，别人一定会亲近他，如果是一个有道义的人，别人一定会尊敬他。现在别人也不亲近我们、也不尊敬我们，夫子啊，我们道可能有问题哦。孔子说：子路啊，你出去吧！接着叫子贡进来，说，子贡啊，“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡说：“夫子之道至大”，老师你的道很大很高，“故天下莫能容”，天下容不下你的道啊；“夫子盖少贬焉？”老师啊我们降低一点规格嘛！孔子说，子贡啊，枉费你在我门下多年啊，你出去吧！最后叫颜渊进来，说，回呀，“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜渊也说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！”哇，了不起！天下不能够容纳老师的道，但是不能容纳你，不是我们的过错啊，就是因为天下不能容，才显得夫子的道是真道！这个孔子啊，经过颜渊这么样的一赞叹啊，他就乐了，莞尔一笑，说：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”说，是真的这样子吗？哎，颜渊啊，你如果是一个员外啊，我去替你管帐去吧，你真了不起啊！

像这些故事，我们常常去体贴一下，最后我们就渐渐知道什么是一个君子。做一个君子一方面是很容易的，为什么？“不怨天，不尤人”就对了嘛。“不怨天，不尤人”就下学而上达嘛，你就与天同在嘛，“知我者，其天乎！”这不是很容易的吗？而且是自己愿意的，你不是很幸福吗？你自己做你自己是最幸福的事情，天下还有比这个事情更容易更幸福的吗？所以，要做一个君子是很容易的啊；不做君子才是困难的，到处碰到困难，而且呢，越走越困难。所以，小人之道是“的然而日亡”啊，一时很光辉，但越来越走不下去，最后是走上绝路啊，踢到铁板。至于君子呢，则“闇然 43 35189 43 15287 0 0 2721 0 0:00:12 0:00:05 0:00:07 3051日章”；你不要去表现你自己，慢慢地你就光彩焕发。所以君子之道不是很容易吗？但是它又有很多的艰难。你一定要这两面同时都领受，不要太怕难、但是也不要太过轻易，就是实实在在。实实在在就是“诚意”。这个诚意要做得好啊，我们要回到《大学》的“诚意”来看。什么叫诚意？诚就是真实，真实的你的意念、发自于你的真生命，叫作诚意。诚意是“如恶恶臭，如好好色”，再加上一句，“故君子必慎其独也”。你发的心意真诚不真诚，只有你自己知道，这就是工夫的秘诀、工夫的要窍；工夫一定要在这里做，心里自知，洞然明白。所以，你的幸福在这里，因为你洞然明白，所以你依著这样做。这不是幸福吗？但是你的危机也在这里。你的独知，这个知不会欺骗你，而且你也不能欺骗你自己。但是你居然欺骗你自己，危机就在这里，所以要慎独，做慎独的工夫；这是《大学》说的“慎独”。《中庸》也讲“慎独”。《中庸》讲的“慎独”是“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”你内心那一念的善、恶，也只有你自己知道。它虽然很隐微，不过它也很显露，没有比这个更显露的，叫“莫见乎隐，莫显乎微”；隐微是真的隐微，人都不知，己所独知，不是很隐微吗？但是你自己知道的却洞然明白，所以又很显露。而“戒慎”就在这个地方、“恐惧”就在这个地方，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这叫作慎独；这种工夫就细了。

这个不睹不闻处，非常显明；王阳明说，戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。什么意思？本来不睹不闻是存在在我内心深处的一个自性，叫作不睹不闻；这个应该是本体啊。但是所谓有体就有用，从体开用，本体必定发用，发用成戒慎恐惧；而王阳明因为讲知行合一，既然是合一，所以他倒过来讲：戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。你的本体本身就能够产生戒慎恐惧的作用，这才叫本体；有作用的本体才是真本体。而你戒慎恐惧的这个工夫呢，一定是发自于不睹不闻的本体；这种工夫才是真正的工夫。所以本体必发为工夫，或者说必发为工夫的本体才是真本体；而从本体所发的工夫才是真工夫。本体、工夫，是一不是二。你只要认识了你的真本体，你就有真工夫；你做了真工夫，就必定显发真本体。

所以，我们说做一个君子要用工夫，请问工夫的来源在哪里？就在本体。到最后回归到我们原初所讲的你的一念之诚，你要从这里立你的志。这一念之诚本身不只是志、不只是一个方向，它同时就是一个动力；而这个动力不只是只有一条路往前走，它会照顾到四面八方的一些打击挫折，人生的困苦艰难都一起要带上来，然后一一地依照自己的诚意做最恰当地解决；这叫作中庸之道。中庸者，最恰当也，不是两边除以二。这样，你就形成一个风格、你就有一个风范，这称为“君子之道”。这是一步一步用自己的真生命走出来的真成就，我祝福各位！

论语七讲前期内容

第一讲:

第二讲：